08 聖西里爾講道之地

聖西里爾講道之地

第八章——聖西里爾講道之地。

我們已在先前引述的一段話中看到[1]，在米蘭，聖安波羅修在洗禮堂向慕道者講解信經。然而，無論其他地方的習俗如何，從西里爾講道中的許多段落可以確定，這些講道是在君士坦丁在聖墓遺址上建造的宏偉大殿，即復活堂中進行的，如我們所見，該堂於主後335年以極其輝煌的方式祝聖[2]。在一段話中[3]，西里爾談到聖靈在五旬節降臨，他說：「正如我們在此地，在各各他，論述基督和各各他，同樣，我們若能在上層教會論述聖靈，那將是最合適的；然而，既然在那裡降臨的祂與在此地被釘十字架的祂共同分享榮耀，我們便在此地也論述那位在那裡降臨的祂。」從導論講道中的一段話[4]看來，這是在教會本身，在全體會眾面前，於慕道者通常獲准參加的日常禮拜部分之後進行的：「你是否看到教會這莊嚴的體制？你是否看到她的秩序和紀律，聖經的誦讀，受按立者的在場，教導的進程？」同樣的習俗在耶路撒冷約翰（西里爾在主教職位上的繼任者）時代也得以保留，約翰在寫給耶柔米的信中說：「我們的習俗是，我們在四十天內公開向那些將要受洗的人傳授聖三一的教義[5]。」

奧秘講道並非在教會中進行，而是在公共禮拜結束後，「在復活聖地本身[6]」進行，即在包含聖墓的小禮拜堂中，這個地方更恰當地稱為「復活堂」（Anastasis，復活）。幸運的是，本書的目的不需要我們深入探討關於聖地的爭議問題。君士坦丁重新修整和裝飾的洞穴是否就是主身體被安放的實際墳墓，以及現在的教堂是否與君士坦丁的巴西利卡和復活堂佔據同一地點，這些問題仍在討論中，並等待進一步研究的結果。我們更關心的是收集西里爾提及這些地點的主要段落，並嘗試公正地呈現他的見證，將其與早期或同時代作家的見證進行比較。

僅次於優西比烏和333年訪問耶路撒冷的波爾多朝聖者，西里爾是關於君士坦丁教堂遺址最早且最重要的見證人。

在《要理講道》第十四課第五節中，他說：「祂被釘十字架的地方是一個園子。因為雖然現在它已被皇家禮物極其華麗地裝飾，但以前它是一個園子，其標誌和遺跡仍然存在。」由此可見，教堂附近園子的痕跡對西里爾和他的聽眾來說仍然清晰可見。在第十一節中，他再次兩次提及這個園子，他很可能在326年聖墓被發現之前，在地面清理之前，親眼見過它以前的狀態。

關於這一點，引用巴勒斯坦勘探基金會榮譽秘書沃爾特·貝桑特先生的話或許是恰當的，他在《基督教古物詞典》中關於「聖墓」的一篇文章中寫道： 「當維納斯神廟及其地基被清理時，可能，而且很可能，有一個十一歲的耶路撒冷本地基督徒男孩在場，目睹了這次發現，這次發現與四年（？二十四年）後出現在天空中的巨大發光十字架一樣，都證實了那些懷疑者，並堅固了信徒，那就是包含聖墓的岩石。這個男孩就是後來的耶路撒冷主教西里爾。我們不能忘記，他是第三位談論這些事情的目擊者；雖然他在發現時還是個男孩，但他住在耶路撒冷，必定一步步地觀察了宏偉大殿的進程；他在建築物完工和奉獻之前就被按立，而且他的許多，如果不是全部，講道都是在復活堂本身進行的。」

西里爾關於聖地的見證與他同時代人的普遍信仰完全一致，這一點從他頻繁地指出傳統地點作為釘十字架和復活真理的見證這一事實中可以清楚看出。他在八個不同的段落中談到各各他，有時說它靠近他和他的聽眾聚集的教堂[7]，有時說它高高地矗立在他們眼前[8]。在一個地方他問：「你看到各各他這個地方了嗎？」聽眾則以歡呼聲表示贊同[9]。在其他段落中，他談到教堂本身在各各他之內，或者更確切地說，在各各他之上[10]，當他提到「在那裡被釘十字架的祂」時，重複使用了同一個介詞（ἐν，在……裡）。

為了解釋這些不同的說法，本篤會編輯如此評論[11]：「復活堂建在各各他山的一部分上（intra montem G.，在各各他山內）：但主被釘十字架的實際岩石並不在教堂範圍內，但也不遠，大約『一箭之遙』，正如《耶路撒冷行程記》的作者所說。因為教堂是建在聖墓遺址上的。有些人認為釘十字架的地方包含在聖墓和巴西利卡之間由柱廊圍繞的廣闊區域內，……各各他位於釘十字架的巴西利卡和復活堂或聖墓之間。但君士坦丁用石頭鋪設了這個區域，因此它必須是平坦的，正如我們從優西比烏那裡得知[12]；相反，各各他高高矗立[13]，而且在基督受死時顯示出裂縫[14]，這將會阻礙鋪設或被鋪設物覆蓋。除此之外，從巴西利卡的大門似乎可以看到聖墓[15]。如果各各他位於它們之間，這將會被阻擋。」

各各他岩石上的裂縫在安提阿殉道者路西安於311或312年在馬克西米努斯面前辯護的片段中被提及[16]：「如果你仍然不相信，我還會向你提供事情發生地點本身的見證。耶路撒冷那個地方本身就證明了這些事實，各各他岩石在十字架的重壓下裂開：那個洞穴，當地獄之門被衝破時，以新的生命歸還了身體。」關於這段話，魯斯博士評論說，曼德雷爾在1697年《從阿勒頗到耶路撒冷的旅程，復活節》中「表明岩石並非被任何工具撕裂，而是被地震的力量。優西比烏在他的《神顯》一書中也記載，這岩石裂縫中只有一個洞穴。」

根據優西比烏在《君士坦丁生平》中已提及的段落，皇帝首先用珍稀的柱子美化了紀念碑或聖墓，然後用精細拋光的石頭鋪設了一個廣闊的露天區域，三面由長長的柱廊圍繞，最後在「洞穴對面，即東側」建造了教堂本身。

以下是波爾多朝聖者的陳述：「從那裡（大衛宮）你走出錫安城牆，走向那不勒斯門，右側山谷下方是牆壁，那裡是本丟·彼拉多的房屋或總督府：主在受難前在這裡受審。左側是各各他小山（monticulus，小山），主在那裡被釘十字架。離那裡約一箭之遙是一個拱頂（crypta，拱頂），祂的身體被安放在那裡，並在第三天復活。在那裡，奉君士坦丁皇帝之命，現在已建造了一座巴西利卡，即一座奇美無比的教堂，旁邊有水庫（exceptoria，水庫）從中取水，後面有一個浴池，嬰兒在那裡受洗。」那不勒斯是維斯帕先給古城示劍（今納布盧斯）起的名字：「那不勒斯門」因此位於錫安的北牆。

關於上面引用的段落，奧布里·斯圖爾特先生說：「敘述清晰連貫，任何了解該地的人，讀到它時，幾乎不可能不感覺到波爾多朝聖者確實看到了君士坦丁的建築物矗立在現在聖墓教堂所佔據的遺址上[17]。」

從這些早期見證，與西里爾已引用的幾段話相比較，我們可以安全地得出以下推論：(1) 嚴格意義上的復活堂（Anastasis），或聖墓教堂，其中進行了五次奧秘講道，是由君士坦丁建造在一個洞穴之上，根據當時存在的證據，這個洞穴被完全相信是我們主的埋葬之地。(2) 宏偉的巴西利卡，也稱為聖十字教堂，其中進行了要理講道，建在復活堂的東側，並與之被一個廣闊的開放區域隔開。(3) 各各他山（後來在其上建造了第三座教堂，稱為各各他教堂、聖髑髏教堂或顱骨教堂）位於君士坦丁兩座教堂北側約一箭之遙，與它們的距離大致相等。

腳註

腳註

[1] 第二章第二節。 [2] 見上文，第一章第二頁。參見《要理講道》第四課第十節；第十課第十九節；第十三課第四、第二十二、第三十九節；第十四課第九、第十四、第二十二節等。 [3] 《要理講道》第十六課第四節。 [4] 《導論講道》第四節。 [5] 耶柔米，《書信》第六十一（亦作第三十八）。該段落將在下文第四十四頁更完整地引用。 [6] 《要理講道》第十八課第三十三節。 [7] 第十三課第四節：οὗτος ὁ Γολγοθᾶς οὗ πλησίον νῦν πάντες πάρεσμεν.（這是各各他，我們現在都在它附近。） [8] 第十課第十九節：ὁ Γ. ὁ ἅγιος οὗτος ὁ ὑπερανεστηκὼς μαρτυρεῖ φαινόμενος.（這聖潔的各各他，高高矗立，顯明作證。）參見第十三課第十九節。 [9] 第十三課第二十三節：῾Ορᾶς τοῦ Γολγοθᾶ τὸν τόπον; ᾽Επιβοᾶς ἐπαίνῳ ὡς συντιθέμενος.（你看到各各他這個地方了嗎？你以讚美回應，表示同意。） [10] 第四課第十節：ὁ μακάριος οὗτος Γ. ἐν ᾧ νῦν διὰ τὸν ἐν αὐτῷ σταυρωθέντα συγκεκροτήμεθα.（這蒙福的各各他，我們現在因著在那裡被釘十字架的祂而聚集。）參見第十四節：ὁ ἐν τῷ Γ. τούτῳ σταυρωθείς.（在這各各他被釘十字架的祂。）第十三課第二十二節；第十六課第四節：ἐν τῷ Γ τούτῳ λέγομεν.（我們在這各各他講道。） [11] 《要理講道》第十三課第四節，註釋一。 [12] 優西比烏，《君士坦丁生平》第三卷第三十五章。 [13] 《要理講道》第十課第十九節；第十三課第三十九節。 [14] 第十三課第三十九節。 [15] 優西比烏，《君士坦丁生平》第三卷第三十六章。 [16] 該片段由魯菲努斯添加到他對優西比烏《教會史》第九卷第六章的拉丁文譯本中，也收錄於魯斯《聖物遺存》第四卷第六頁。 [17] 《波爾多朝聖者》，導論第九頁。